ونحن بصدد الحديث عن عولمة الثقافات أود أن أوضح ماذا تعنى كلمة الثقافة ..الثقافة تعنى سلوك متمدين يأتيه الفرد أو الجماعة لا يجرمه الشرع ويتفق مع التقاليد والقوانين العامة ويحوز قبول الآخرين
فكلمة الثقافة عند كثير من المثقفين لا تقاس بكم الشهادات والدراسات العليا فمثلا قد نجد في حياتنا ومجتمعنا الآن العامل البسيط يقرا الصحف اليومية ويتابع ما يحدث على الساحة الدولية من أحداث ,وقد نجده يأبى أن يقذف بأكياس القمامة في الطرقات أو في الشوارع العمومية مع أنه لا يملك من الشهادات العلمية شيء ولم يسبق له السفر خارج القطر . فهل نستطيع أن نقول على ذلك غير مثقف وفى المقابل قد نجد من هو حاصل على اعلي الشهادات والدرجات العلمية ولكنه لا يعلم شيء خارج نطاق تخصصه ونجده يقذف بأكياس القاذورات من نوافذ منزله . فهل نستطيع أن نقول على ذلك مثقف ؟
ولكن السلوك المتمدين الذي يتفق مع الشرع والقانون والذي يحوز قبول الآخرين, الثقافة ,قد يختلف من مجتمع لأخر فما قد يكون من قبيل الثقافة في أمريكا قد يكون منافي للشرع والآداب في مصر , ومن هنا جاءت خطورة العولمة , فالعولمة تعنى جعل العالم كله قرية صغيرة تقترب فيها المسافات وتذوب فيها الثقافات وان كان الغرض منها كان عولمة الجات (العولمة الاقتصادية) ومعنى ذلك أن العولمة قد تكون عولمة اقتصادية وقد تكون عولمة ثقافية.
والعولمة الثقافية بدورها تنقسم إلى عولمة تكنولوجية وعولمة ثقافية تحررية انحلالية , وان كان يجب علينا الدخول في عصر التكنولوجيا والاقتصاد الحر فلا يجب علينا أبدا الدخول في عولمة الفساد الاجتماعي والاخلاقى السائد لدى الغرب
وحتى عولمة الاقتصاد والتكنولوجيا وكافة أوجه التقدم إن لم تكن قائمة على أساس من المبادئ الأخلاقية فلن يكتب لها دوام النجاح .. ولقد رأينا النظام الشيوعي يسقط في أعظم دول العالم ,, الاتحاد السوفيتي ,,وأيضا النظام الراسمالى إن لم يعالج بقواعد ومبادئ يصغها الضمير الاجتماعي فستستفحل حوادث النهب والانتحار والاغتيال وهذا بالفعل ما يحدث في الأخر .
إن الثقافة الذاتية لنا كمجتمع شرقي اسلامى لا يستطيع اى نظام بشرى في العالم أن يحاكيها أو أن يصنع مثلها , لذا يجب علينا التمسك بها والحفاظ عليها لأنها من التشريع العام ,التشريع الديني , كما يجب علينا أن نقول للأخر لا لتدويل ثقافتكم العشوائية لان المجتمعات الغير إسلامية ليس لديهم من اليقين في شيء ما يدفعهم بالتمسك بسلوك معين أو بعادات تساعدهم على الاستقرار عكس ما هو عليه الحال في مجتمعنا ,فالمرأة تعرف حقها وتعي مسئوليتها والرجل بما له من حقوق يقوم بأداء واجباته , لذا لا يوجد عندنا مكانا للعشوائية السائدة لديهم
وقد بدا الغرب يفطن إلى التفسخ الاخلاقى الذي يعيشه ,وقد جاء في كتابه , العادات السبع للأسر الأكثر فاعلية , ل – ستيفن ر كوفي .اضرب في الجذور .حضرت ذات مرة مؤتمرا تحت عنوان ,,الأديان تتحدث في مواجهة التفسخ الاخلاقى ,, حيث اجتمع بعض زعماء المؤسسات الدينية والجماعات الإنسانية والجامعات العرقية ,وبعض المعلمين لمواجهة هذا الشر الذي أصاب النساء والأطفال في المقام الأول , وأصبح من الواضح انه على الرغم من إن الحديث في الموضوع كان يجرح مشاعر العفاف والفضيلة لدى الكثيرين , إلا أنهم أدركوا انه لابد من الحديث في الموضوع لأنه حقيقة موجودة في ثقافة المجتمع الامريكى .
في هذا المؤتمر عرضت علينا لقطات لمقابلات أجريت من أناس من الشارع ومن ضمنهم مجموعة من الشباب حديثي السن , هؤلاء الأفراد كانوا عاديين ولم يكونوا أفراد عصابات أو مدمني مخدرات أو مجرمين , وقال معظمهم انه يشاهد الأفلام الإباحية يوميا بل أكثر من مرة في اليوم , وبينما كنا نشاهد هذه المقابلات أصبحنا على يقين قاطع أن الإباحية أصبحت جزءا أساسيا من ثقافة المجتمع الامريكى اليوم .
ثم ألقيت محاضرة عن إمكانية تغير الثقافة , وحضرت جلسة تناولت فيها القيادات النسائية الحديث عن هذا الموضوع حيث وصفت هؤلاء السيدات كيف أن برنامج , أمهات ضد شرب الخمر للسائقين أصبح له تأثير كبير على المجتمع بعد إن استوعبت نسبة كبيرة من الأمهات خطر إدمان الكحوليات لدرجة أن مشاركتهن أحدثت أثرا عظيما في الأنماط الثقافية في المجتمع الامريكى , ووزعت علينا السيدات كتيبات وصفت نوع الإباحة الموجودة في المجتمع دون عرضها , وعندما قرأت هذا الموضوع شعرت بالمرض وفى محاضرتي الثانية والأخيرة . تحدثت مع الآخرين عن تجربتي مع المرض الذي تعرضت له , وكيف اننى أصبحت على قناعة تامة بان مفتاح تغيير الثقافة هو ان ينغمس الناس من أعلى الرأس حتى أخمص القدمين في الواقع المرير فيما يحدث فعلا حتى يشعروا بفظاعته وبتأثيره البشع أخلاقيا على عقول وقلوب الناس , وكيف أن ذلك يؤثر على المجتمع بأثره , وان المفتاح هو أن تجعل الناس يمرضون كما مرضت أنا , وان يطلعوا على هذه البيانات إلى أن يشعروا بالنفور والاشمئزاز ثم الأمل .
دعوهم يشاركون في صنع الحلول وتحديد مظاهر النجاح . عالجوا الوعي والضمير قبل الخيال والإرادة ثم أبحثوا معا عن القدوة وعن المعلمين أفرادا كانوا أو مؤسسات لكي يستطيعوا التغيير إلى الأفضل , ويضعوا القوانين التي تعزز الخير وتحمى البريء لكن قبل كل شيء وقبل القانون وأي مجهود يبذله صاحبه للتأثير على الثقافة الشعبية وأسرنا.
يقول هنري ديفيد . في مقابل ألف شخص يزرع أوراق الشجر هناك واحد يقتلع الجذورفى هذه الجذور يتم تسليح الفرد بالأخلاق كي يواجه هذه المؤثرات البذيئة التي جلبتها التقنية وجعلتها متاحة , البيت والأسرة هم الجذور , ولكي تحول التقنية إلى شيء ينشر الفضائل والقيم والمعايير الطيبة التي لابد أن يتحلى بها المجتمع وكي يتم تفعيل دور القانون لابد أن إرادة المجتمع ومجموعة الأعراف إيجاد هذا القانون .
وتقول ايميلى دوركهيم عالمة الاجتماع الشهيرة عندما تكون الأعراف كافية فلا داعي للقوانين وعندما لا تكون غير كافية يستعصى تطبيق القوانين فبدون وجود إرادة المجتمع ستكون هناك دائما ثغرات قانونية وأساليب تخرق القانون وقد يفقد الأطفال برأتهم ويتجردون من جوهرهم ويغلب عليهم طابع السخرية والتهكم ...

ولذا يجب علينا كمجتمع شرقي مسلم أن نحظر التأثر بالأفكار الغربية والأجنبية فما قد يمثل تحريرا للمرأة عند الأخر قد يكون تحررا عند المجتمعات الشرقية واليقين أنهم ليسو بصدد تحرير وإنما هي تحرر للإباحية.
فمثلا أن الكثير من بلادهم لا تعتبر مباشرة الجنس بين غير المتزوجين جريمة أو شيئا منافيا للأخلاق بل تعتبره من قبيل الحرية الشخصية . في حين تجريمه من قبل الشرع والقانون في المجتمعات الإسلامية وذلك لان الفكر السوي ما هو إلا نتاج لعقيدة دينية صحيحة
فلا يجب على مفكرينا المطالبة بنقل أفكار الأخر أو التأثر بها , ولأننا كمجتمع نعى جيدا ما يضمره الأخر لنا بكل تكتلاته ومع اختلاف مسمياته , فالماسونية مثلا وهى الجمعية السرية اليهودية شعارهم الحرية والإخاء والمساواة ولكن حقيقة أمرهم المحافظة على اليهودية .محاربة الاديان عامة .انتشار روح الإباحية عند الشعوب

بحكم طبيعة عملي التقيت داخل الوطن العربي وخارجه ببعض الأعاجم الذين تعلموا اللغة العربية , وعندما أتحدث مع احدهم أجد نفسي من حيث لاادري استخدم مفردات أو مسميات عامية محلية يستعصى فهمها على المخاطب الذي يتحدث بطلاقة يحسده عليها سيبويه الأمر الذي يشعرني بالخجل لأن العجمي يتحدث لغتي أفضل مني وقد طرحت هذا الإحساس ونقلت صورة الحدث لأصدقائي فانقسموا كعادة العرب إلى اتجاهات شتى فمنهم من رأى ضرورة نشر اللغة العربية عبر وسائل الإعلام والابتعاد عن اللهجات المحلية المحكية في الأفلام والمسلسلات وذلك على غرار الأفلام والمسلسلات المد بلجة وهناك من استخف بالفكرة مؤيدا الإبقاء على اللهجات المحكية مدللا على ذلك بأنه من غير الممكن أن تخاطب طفلا بالفصحى كأن تقول له صه أو افرنقع من هنا أو تحرك بتؤدة أو أن تطلب من البقال علبة ثقاب وقارورة لبن ...بينما يرى نفر آخر أنه بالإمكان تبسيط اللغة وتطويعها بما يتلاءم مع احتياجات العصر وأن نضيف غليها ونحذف منها لأنها لغة حية ومرنة وغنية وقابلة لمواكبة الزمن, وقد نجحت بعض الدول العربية مثل سوريا في تعريب أدق وأصعب المصطلحات والعلوم كالطب والهندسة ..ولكن هل اتفقت مجامع اللغة العربية في ترجمة المصطلحات والمخترعات أم لم تصب , فطائرة الهليوكوبتر مثلا لايمكن ترجمة اسمها حرفيا بالطائر حلزوني الجناح , لذا تسمى بالعراق "سمتيه" وفي مصر"مروحية"وفي المغرب العربي"طوافة أو حوامة", وأما التلفزيون ففي سوريا ترجم على أنه"رائي"من رأى وليس رأي وقد احترت في كتابتها وفي ليبيا إذاعة مرئية(طبعا ليست مرئية فقط بل حتى مسموعة)فالترجمة غير موفقة , وفي تونس والمغرب "تلفزة"ودول أخرى"تلفاز" , وهناك الهاتف المحمول والجوال أو النقال أو الخلوي أوالسليليور أو الموبايل أو البورتابل , وهناك الكمبيوتر والحاسوب والحاسب والراقن والعقل الآلي , وهناك السيارة والمركبة والعجلة , وأما الفطائر والشطائر ففضيحة تعريبها ليست بخافية على أحد والأدهى والأنكى في تعدد اللهجات وتحولها إلى لغات أن بعض أسماء الأعلام كالأشخاص والأماكن ذات دلالات خادشة للحياء في دول عربية أخرى لدرجة أن احد الوزراء في دولة عربية زار دولة أخرى فلم تذكر وسيلة إعلامية واحدة اسمه مكتفية بالإشارة إلى صفته فقط لأن اسمه لايمكن لفظه بهذه الدولة لأن ذلك يخدش الحياء العام رغم أنه اسمه عربي فصيح بل أن هناك من الأسماء مايصعب نطقها أو قراءتها خاصة تلك التي تحتوي على حرف ج معطشة أي ج بالنطق المصري إذ هناك من يكتبها غ ومن يكتبها ج ومن يكتبها ك ومن يكتبها ك وعليها ثلاث نقط أو ج وتحتها ثلاث نقط .
وبحكم مقتضيات حمى المونديال هذه الأيام فلو تصورنا نقل عربي موحد للمباريات بتعليق مصاحب من مختلف الدول العربية فإن تعليق المذيع المغربي مثلا لن يفهمه الخليجي أو السوري أو المصري فمثلا حالة التسلل تسمى في المغرب "شرود" والتسديد "قذف"ومنطقة الجزاء"معترك" والهدف "إصابة".
فماهو السبيل لتوحيد الأمة حول لغة عربية واحدة ؟هل بتوحيد المصطلحات والمناهج والترجمة الدقيقة ؟ أم باعتماد لهجة محلية جامعة كما كانت اللهجة المصرية في يوم ما مفهومة لدى كل العرب أم يبقى الحال على ماهو عليه لتتحول اللغة العربية إلى لغة عبادة كما هي عند المسلمين من غير العرب يقرءون بها القرآن ولا يفهمون معانيها , وإذا اعتمدنا لهجة ما بدل الفصحى فكيف نحل معضلة الكلمات التي تعني غير مدلولها المحلي ؟ فمثلا جميلة باللكنة المصرية تعني طنجرة أو حلة باللهجة المغربية ..وتخيلوا معي لو عاشق غازل أنثى وقال لها أنتي جميلة..فكيف سيكون ردها ..هل هناك أنثى مهما كانت بشاعتها تقبل بأن توصف بأنها طنجرة؟

وداد البراني/ من جديد يثبت الضحك فائدته فقد اشار بحث جديد الى ان الضحك له قدره على تقوية جهاز المناعة في جسم المرضى, وأن حزمة من الأمراض تعتبر العدو الأول لجهاز المناعة في جسم الإنسان, وأن الضحك هو الوسيلة لمقاومة هذه الأمراض, مبيناً أهمية دور الغذاء المتوازن في زيادة فاعلية جهاز المناعة وأشار بحث في جامعة الملك فيصل إلى أن الحالة النفسية تؤثر تأثيراً غير مباشر على فعالية خلايا الجهاز العصبي اللامركزي الذي له دور في تنظيم الغدد الصماء, والأخيرة لها تأثير على أنشطة الخلايا في الجسم, وبالتالي لتبقى المناعة الطبيعية في جسم الإنسان متوازنة يحتاج أن يكون في حالة نفسية متوازنة, ويساعده في ذلك عامل السرور والفرح, والاعتدال النفسي, والابتعاد عن الضغوط النفسية.‏ وأكد أن الدراسات الأخيرة أثبتت أن الضحك له تأثير كبير جداً على جهاز المناعة, فكثير من المستشفيات الآن في الدول المتقدمة أدخل فيها العلاج بالضحك, موضحاً أنهم يدخلون المرضى الذين يعانون من هبوط مناعي للسرطان لجلسات يستضيفون فيها مهرجين يقومون بعملية إثارة الضحك عند المرضى, وبعد الجلسات يلاحظ تصاعد في قوة جهاز المناعة للمرضى.‏

محمود سليم حسين درويش هو الابن الثاني لعائلة فلسطينية تتكون من خمسة أبناء وثلاث بنات، ولد في 13 مارس عام 1941 في قرية "البروة" التي تبعد حوالي 12 كم عن ساحل عكا , وهي القرية التي شُرد منها خلال حرب 1948 ليهاجر مع عائلته إلى قرية "رميش" في لبنان ومنها إلى قرية "جزين"
ثم "الناعمة" قرب الدامور قبل أن يعود متسللاً إلى فلسطين بعد اتفاقية السلام المؤقتة عام 1949 , وبقي في قرية "دير الأسد" شمال بلدة "مجد كروم" في الجليل لفترة قصيرة استقر بعده في قرية "الجديدة" شمال غرب قريته الأم - البروة - التي تحولت إلى قرية زراعية إسرائيلية.

- أكمل تعليمه الابتدائي بعد عودته من لبنان في مدرسة دير الأسد متخفياً , فقد كان يخشى أن يتعرض للنفي من جديد إذا اكتشف أمر تسلله , وعاش تلك الفترة محروماً من الجنسية.

- بدأ يكتب الشعر في عمر مبكر وقد لاقى تشجيعاً من بعض معلميه في المدرسة, وفي عام 1958 في يوم الاحتفال بالاستقلال العاشر لإسرائيل ألقى قصيدة له بعنوان "أخي العبري" في احتفال أقامته مدرسته , كانت القصيدة مقارنة بين ظروف حياة الأطفال العرب والأطفال اليهود, وجاء فيها بما معناه "إنك اليوم تفرح وأنا أحزن تعيّد فيما الدموع تنساب من عيني وأنه لا يمكن أن يكون عيداً بالنسبة إلي إلا حين أشعر بما تشعر به , أي حين يتحقق لي ما هو متحقق لك " و استدعي على إثر هذه القصيدة إلى مكتب الحاكم العسكري الذي قام بتوبيخه وهدده بفصل أبيه من العمل في المحجر إذا استمر في تأليف أشعار شبيهة , أدرك وقتها أن ما كتبه ليس بالأمر البسيط , وأنه يمكن أن يزعج حاكماً عسكرياً إلى درجة تجعله يهدد ولداً في سنه , واستمر في كتابة الشعر ولم يلتفت لهذه التهديدات ونشر ديوانه الأول "عصافير بلا أجنحة" عام 1960 .

- بعد انتهاء تعليمه الثانوي عام 1961 انضم إلى الحزب الشيوعي الإسرائيلي "راكاح" وهو الحزب الذي كان يطرح قضايا العرب ويدافع عنهم كأقلية ضمن المجتمع الإسرائيلي , وهو الذي رفع شعاراً يقول:
((مع الشعوب العربية ضد الاستعمار)) فاختلط العرب مع اليهود تحت حلم أممي يطمح للتعايش والتغيير , حيث لم يكن لكلمة الشيوعية معنى أيديولوجي بل كان لها معنى نضالي ووطني فبدأ يكتب الشعر والمقالات في جرائد الحزب مثل "الاتحاد" و"الجديد" التي أصبح فيما بعد مشرفاً على تحريرها, وذاع صيته في المجتمع العربي في فلسطين بوصفه شاعراً للمقاومة لدرجة أنه كان قادراً بقصائده على أرباك حملة السلاح الصهاينة, فحينئذ كانت الشرطة الإسرائيلية تحاصر أي قرية تقيم أمسية شعرية لمحمود درويش, وبعد سلسلة من المحاصرات اضطر الحاكم العسكري إلى تحديد إقامته في الحي الذي يعيش فيه ظاناً أنه سيكتم صوت الشاعر عبر منعه من إقامة أمسياته. ولم يسلم من مضايقة الاحتلال حيث اعتقل أكثر من مرة بتهم تتعلق بأقواله ونشاطاته السياسية وذلك حتى عام 1970 حيث توجه إلى الإتحاد السوفيتي للدراسة, وكانت موسكو أول لقاء له بالعالم الخارجي, لكن اصطدامه بمشاكل الروس جعلت فكرة "فردوس الفقراء" التي هي موسكو تتبخر من ذهنه وتتضاءل , لم يجدها
أبداً جنة الفقراء كما قرأ عنها حيث كان هناك تناقض كبير بين ما يقوله الإعلام السوفياتي عن موسكو والواقع الذي يعيش فيه الناس وهو مملوء بالحرمان والفقر والخوف وهذا ما حوّل مدينة موسكو من مثال إلى مدينة عادية فانتقل عام 1971 إلى القاهرة التي اعتبر دخوله إليها من أهم الأحداث في حياته الشخصية حيث ترسخ قرار خروجه من فلسطين وعدم العودة إليها ولم يكن هذا القرار سهلاً ,وفي القاهرة عُيّن في نادي كتاب "الأهرام" حيث التقى بتوفيق الحكيم ونجيب محفوظ ويوسف إدريس كما توطدت علاقته بكوكبة من الشعراء المصريين منهم: صلاح عبد الصبور وأحمد عبد المعطي حجازي وأمل دنقل وعبد الرحمن الأبنودي , بعد القاهرة غادر محمود درويش إلى بيروت بعد أن التحق بمنظمة التحرير الفلسطينية حيث عمل في مؤسسات النشر والدراسات
التابعة للمنظمة, قبل أن يقدم استقالته من اللجنة التنفيذية للمنظمة احتجاجاً على اتفاق أوسلو الذي لم يكن - على حد قوله - عادلاً لأنه لا يوفر الحد الأدنى من إحساس الفلسطيني بامتلاك هويته الفلسطينية.

- شغل محمود درويش خلال الفترة التي قضاها في بيروت ( 1973 ــ 1982 ) عدة مناصب منها:
رئاسة تحرير مجلة"شؤون فلسطينية" ثم مدير مركز أبحاث منظمة التحرير قبل أن يؤسس مجلة "الكرمل" عام 1981, لكنه اضطر لمغادرة بيروت عام 1982 بعد أن اندلعت الحرب هناك, ومن يومها تجول درويش بين المنافي, من دمشق إلى تونس ثم إلى باريس التي تمت فيها ولادته الشعرية الحقيقية , حيث أتيح له فرصة التأمل والنظر إلى الوطن والعالم والأشياء من خلال مسافة , هي مسافة ضوء , ساعده على ذلك مناخها الجميل فمدينة باريس هي مدينة الكتّاب المنفيين الآتين من كل أنحاء العالم , أتاحت باريس للشاعر محمود درويش فرصة التفرغ للقراءة والكتابة , فكتب فيها ديوان "ورد أقل" وديوان "هي أغنية" و"أحد عشر كوكباً" و "أرى ما أريد" وكذلك ديوان "لماذا تركت الحصار وحيداً" ونصف قصائد "سرير الغريبة" وكتب نصوص "ذاكرة للنسيان" هذا الكتاب الذي كانت الغاية منه هو التحرر من أثر بيروت , في باريس كتب محمود درويش معظم أعماله الجديدة كما كتب فيها نص إعلان الدولة الفلسطينية حين تم انتخابه عضواً في اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير.
وبعد أن أصبح بإمكانه أن يعود إلى "جزء" من فلسطين وليس إلى "جزء" شخصي بل إلى "جزء" من وطن عام
وقف طويلاً أمام خيار العودة , شعر أن من واجبه الوطني والأخلاقي ألا يبقى في المنفى , فاختار أن يعود ,فعاد إلى رام الله وأصبح يتنقل بين مدينتي رام الله وعمان التي أحبها لقربها من فلسطين ولطيبة شعبها وجوها الهادئ
حيث كان يهرب إليها من مشاغل الحياة الوطنية واليومية التي تسرق منه وقت الكتابة ليستفيد من عزلته فيها .

- تزوج محمود درويش مرتين, الأولى في واشنطن عام 1977 من الكاتبة "رنا قباني" - ابنة الدكتور صباح قباني شقيق الشاعر السوري الكبير نزار قباني – ولم يدم زواجهما أكثر من أربعة أعوام , وفي منتصف الثمانينات تزوج من المترجمة المصرية "حياة الهيني" وبعد عام واحد انفصلا بسلام ولم يتزوج مرة ثالثة ,
وقد اعترف بفشله في الحب والزواج معللاً ذلك بانتمائه إلى برج "الحوت" وعن هذا الموضوع يقول محمود درويش: ((أحب أن أقع في الحب وحين ينتهي أدرك أنه لم يكن حباً .. الحب لا بد أن يعاش لا أن يتذكر, إنني مدمن على الوحدة, الشعر محور حياتي ما يساعد شعري أفعله وما يضره أتجنبه)).
فقد كان يعتبر أن المؤسسة الزوجية قيد يجب أن يبتعد عنها أي إنسان يحمل في داخله بذرة فن أو إبداع.
- توفي محمود درويش في الولايات المتحدة الأمريكية يوم السبت في 9 آب عام 2008 بعد أن أجريت له
عملية القلب المفتوح في مستشفى ميموريال هيرمان في هيوستن بولاية تكساس حيث دخل بعدها في غيبوبة
أدت إلى وفاته بعد أن قرر الأطباء نزع أجهزة الإنعاش عنه.
تضمنت العملية إصلاح ما يقارب 26 ملم من الشريان الأبهر "الأورطي" الذي كان قد تعرض لتوسع شديد
تجاوز درجة الأمان الطبيعية المقبولة طبياً, وكان قد خضع لعملية قسطرة في القلب وسلسلة فحوص طبية دقيقة
للتأكد من وضعه الصحي واستعداد القلب والكلى لمثل هذه العملية الحساسة والدقيقة, خاصة وأن الشاعر سبق
وأن أجرى عمليتين في القلب عامي 1984 و 1998 وكانت العملية الجراحية قبل الأخيرة وراء ولادة الجدارية" التي يقول فيها : (( هزمتك يا موت , الفنون الجميلة جميعها هزمتك )) .
وكان قد أعلن رئيس السلطة الفلسطينية محمود عباس الحداد ثلاثة أيام في كافة الأراضي الفلسطينية.
وقد وري جثمانه الثرى في 13 آب في مدينة رام الله حيث خصصت له هناك قطعة أرض في قصر رام الله
الثقافي وتم الإعلان عن تسمية القصر بقصر محمود درويش للثقافة, وقد شارك في جنازته الآلاف من أبناء الشعب الفلسطيني وقد حضر أيضاً أهله من أراضي الـ 48 وشخصيات أخرى بارزة على رأسهم رئيس السلطة
الفلسطينية محمود عباس , وكان قد نقل جثمان الشاعر محمود درويش إلى رام الله بعد وصوله إلى العاصمة
الأردنية عمان حيث كان في استقباله هناك العديد من الشخصيات الأدبية والسياسية .

- حصل الشاعر محمود درويش خلال مسيرته الطويلة على العديد من الجوائز العربية والعالمية منها :

جائزة اللوتس عام 1969 , جائزة البحر المتوسط عام 1980 , درع الثورة الفلسطينية عام 1981

لوحة أوروبا للشعر عام 1981 , جائزة ابن سينا في الإتحاد السوفيتي عام 1982 , جائزة لينين في

الإتحاد السوفيتي عام 1983 , الصنف الأول من جائزة الاستحقاق الثقافي في تونس عام 1993 ,

جائزة الأمير كلاوس الهولندية عام 2004 , جائزة ملتقى القاهرة الدولي للشعر العربي عام 2007 ,

شاعر العالم المبدع في مهرجان الشعر العالمي في مقدونيا عام 2007 , جائزة جولدن ريث

العالمية عم 2007 , و جائزة الأركانة العالمية

للشعر في المغرب عام 2008 .

- ترجمت أعمال الشاعر الكبير إلى أكثر من 22 لغة وقد ترك العديد من المؤلفات الشعرية والنثرية

التي أثرت

المكتبة العربية , نذكر منها :

عصافير بلا أجنحة (1960) , أوراق الزيتون (1964) , عاشق من فلسطين (1966) , آخر الليل

(1967)

العصافير تموت في الجليل (1969) , حبيبتي تنهض من نومها (1970) , شيء عن الوطن (1971)

أحبك أو لا أحبك (1972) , محاولة رقم 7 (1973) , يوميات الحزن العادي (خواطر ومقالات) (1973)

وداعاً أيتها الحرب وداعاً أيها السلام (مقالات) (1974) , تلك صورتها وهذا انتحار العاشق (1975)

يوميات جرح فلسطين (1977) , أعراس (1977) , ذاكرة للنسيان (1982) , مديح الظل العالي

(1983)

حصار لمدائح الملح ( 1984) , هي أغنية هي أغنية (1986) , ورد أقل (1986) ,في وصف حالتنا

(نثر)

(1987) , أرى ما أريد (1990) ,أحد عشر كوكباً (1992) , لماذا تركت الحصان وحيداً (1995) , سرير

الغريبة (1999) , جدارية (2001) ,حالة حصار (2002) , لا تعتذر عما فعلت (2003) , كزهر اللوز أو
أبعد (2005) , في حضرة الغياب (2006) ,حيرة العائد (مقالات) (2007), أثر الفراشة (2008) .